起凡卡卡-伊斯兰教的中国化可以理解为伊斯兰教向中国社会传播时

  他提到,淮安中学-,伊斯兰教中国化,绝不是完全放弃其基本信仰,而是在伊斯兰教基本原则框架内,为顺应中国社会的需要作出一定调整,使之与中国传统文化相融合。

  中国伊斯兰教协会副会长米寿江从历史和现实维度论述了伊斯兰教中国化的顺应过程。他以为,伊斯兰教之所以能在中国绵亘千年并不时展开,是因其能够不时与中国社会相顺应。这种“相顺应”一直是动态的,它不是完成时,而是停止时。

  米寿江谈到,历史上的伊斯兰教中国化,更多指伊斯兰教教义教规与中国主流文化即儒家文化的互动会通。从这个角度讲,伊斯兰教的中国化已经完成;今天讲伊斯兰教中国化,主要指伊斯兰教在坚持信仰原则的前提下,与当代社会政治、文化、价值观相顺应,其中既有历史传承,更有与现代社会展开趋向相顺应的新内容。

  近代以来,中国社会发作了以“礼法退却”为标志的现代转型,而在世界范围内,伊斯兰教法也面临着如何顺应现代政治制度、现代法律的应战。在此背景下,中国社科院世界宗教研究所伊斯兰教研究室主任李林提出,坚持伊斯兰教中国化方向,应放到现代转型、树立法治社会这个大背景下予以审视。

 

  他以为,从现实角度讲,伊斯兰教中国化问题尚在停止中,是一项系统工程。

  中国伊斯兰教经学院原副院长高占福提出,伊斯兰教顺应中国社会的过程,属于主动顺应。伊斯兰教的中国化能够了解为伊斯兰教向中国社会传播时,以坚持其基本信仰、礼仪制度与价值伦理为前提,采取契合中国实践的文化习惯来表述其宗教思想的过程。

  两天来,与会学者还围绕“中国穆斯林爱国思想与传统”“中国穆斯林爱国人物与事迹”“伊儒会通”“王静斋爱国思想与理论”等标题展开研讨。(完)

  自唐宋传入中国,中国穆斯林一直将酷爱家园、忠于国度与酷爱宗教、忠于信仰同等看待,并以极大热情了解和学习中国文化,努力顺应并不时融入中国社会。上海外国语大学中东研究所教授丁俊谈到,“爱国爱教”是伊斯兰教的基本价值理念之一,也是伊斯兰教中道思想的重要内涵。中国伊斯兰教“爱国爱教”的思想是伊斯兰教“战争依从”理念在中国穆斯林身上的详细表现,是契合《古兰经》基本肉体与中心要义的重要价值理念。他以为,正因为如此,伊斯兰教才得以在中华大地牢牢扎根且绵亘展开,中国穆斯林也才能够生生不息。

  他谈到,关于宗教坚持中国化方向需加深了解,不是拿中国来“化”掉宗教,更不是用宗教“化”掉中国。他表示, 运城爆炸-,应“以法治化保中国化,以法治化促中国化”。

  大理大学民族文化研究院助理研究员马良成以为,外乡化与民族化并非改动伊斯兰教内核的基本要求,而是为其添附某个地域和某个民族的文化元素。

  天津9月11日电 (李雪峰)“中国穆斯林爱国思想和理论研讨会”11日在天津完毕了为期两天的议程,多位学者就“伊斯兰教中国化”展开论述时表示,中国伊斯兰教将一直坚持中国化方向,坚决地走这条扎根外乡、生生不息的异曲同工。

  他表示,伊斯兰教的外乡化和民族化是一个漫长而循序渐进的过程。为完成这一过程,客观上需要自我调和、自我完善,以便更好地在中国存续与展开。

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